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李白:蜀道之难难于上青天？

夏王都难找会难于上蜀道吗？

史前夏王都难找的原因是什么？

年河南安阳发现年前的甲骨文让考古学兴起。现有10万多甲片，多字符，有多字能通达至今。还有一个幸福的“福”字有个，此为何意？

涉及大禹划分九州的古文献有《尚书》《左传》《诗经》《山海经》《淮南子》《史记》及传世《齐侯钟》《秦公簋》等青铜器铭文。那九州之后的王朝都城去哪了？

王国维先生最早意识到考古的不足，于是，用“考古+文献”的二重证据法来研究历史，但局限性依然还在。“商不言夏”和奇怪的“疑古”及偶有发现却不被重视等怪现象，依然不绝于耳。

有幸国家断代工程，李学勤先生得出公元前年夏王朝起源的结论。为夏王朝存在找到了一个历史锚地。但因没找到夏王都和夏文字让人生疑。

是否另有蹊径？

生命科学家李辉、金力著《Y染色体色体与东亚族群的演化》显示末冰期（2.3万～1.4）万年前非洲智人分三波从云南进入中国。这也显示DNA、碳14、同位素等测年科技加入了考古研究的行列。

据施云江、范娜著《中国的货币起源》（以下简称《中》书）从吴越争霸时的“三女逃亡”故事中，用42个逻辑点贯通揭示了人类货币起源于奉贤的结论并获广泛认同。并在揭示北方智人进入“地缘经济”时代的关系中看到了夏王朝的影子。

马克思认为，货币背后隐藏的是一种社会生产关系。

从货币关联社会生产关系入手，依据人类生存优化找社会发展效率的逻辑，将“夏”的上下缘关联起来，用“考古+文献+科技+逻辑+复合互证”合为一体的“多重证据法”让夏王都浮现？

《圣经》显示，人类史前曾遭遇的大“洪水”，为什么要有挪亚方舟？而同时代的中国则有了大禹治水，治的是什么水，两者相关吗？

研究看到，中国文明的演化并不仅仅局限于其自身体系，在夏时期存在着一个事关远古中国唯物理性与曾经横扫三大古文明的“地神”阿蒙教大洪水史诗般抗争的痕迹。

夏王朝这个政体不仅与中国历史关联，在人类历史上也是一个不寻常的角色。它文明自觉地形成条件、孤独存在的文化自信以及匪夷所思的消失原因涉及了一个奇特的社会历史现象。

能够证明夏王朝存在的夏王都，因其所附社会关系的奇特以及其存在的独特性而让无数史学家着迷。

一、夏王朝之前的北方社会

考古学家可以从两颗牙齿，或一个头盖骨上推演出一个远古的人类。

而多重证据法要面对一个遥远社会从原始酋长部落的地缘经济开始逐步演化的关系中探问夏王都？

认识夏王朝及之前的社会可以看到史前中国主政者是如何将人类原始酋长部落导入到类似今天这样百族融合社会的。其遵循怎样的理性？

研究发现，中国社会从原始酋长部落转型到今天百族融合的过程中，是人类唯一一个没有借用神的号令来融合而成的经济体。它用一种今天看来是并不起眼的和平的“贸易”关系来构建了一个新型社会。

这不很像今天全球化的逻辑吗？

可见，中国成为人类唯一不断的文明体是得到了一种独特的理性支撑又面对了一个确定的目标。

中国社会生产关系的主流源头如何形成？一路上又是如何得到巩固？夏王朝在其中是什么角色？

李辉等从DNA母系线粒体研究转父系用Y染色体对东亚族群演化研究显示，汉～江北和汉～江南形成了今天中国92%的人口。

《中》书研究显示，智人最后一支进入成都平原后有了古羌人。而其后裔盘古在1.2万年前末冰期结束后，率众创新围猎方法并形成父系部落进入了地缘经济时代。

研究显示，中国北方史前族群从古羌人（母系）～盘古（父系）～伏羲～黄帝（形成了王系的中夏氏族）与古羌人～女娲～神农～炎帝（母系又称帝系的中华族姓）两大族群的一再融合，达成了后来的炎黄子孙、华夏儿女、汉人唐人。

盘古引狩猎团体向父系转型后人称为“开天”，这与“补天、天子”等形成了一体的文化。盘古围山狩猎合作方式中要求族人听从“天人合一”的酋长号令，后人将此“阴阳两爻”一人一位的管理方式总结为《连山·易》。这是中国北方人类在新型生产方式中形成的最早社会道德规范和立法原则的端倪。

史料显示，年前出现了强盛的伏羲部落东扩与女娲部落融合这个中国北方社会划时代的事件。由此留下了中国三皇五帝之首伏羲和唯一女皇女娲的事迹。也留下了伏羲双鱼太极图与女娲巫文化八卦相结合，让伏羲画卦有了畜牧、农耕关系更为多元的爻位管理故事。

史料显示，在年前因东夷蚩尤兴兵作乱而促成炎黄再融合。到帝尧主政时已形成了四岳十二牧的华夏部落联盟体制（详见《尚书·尧典》）。从此，孔子认为华姓与夏氏已是同义。于是，有了今天合称的姓氏。在草原“牧”王和山岳“农”王的联盟组合中，中国北方显然已对多元化社会有了初步的管理经验。

年前，南方良渚多个文明点在阿蒙教“大洪水”下纷纷被击溃北逃，形成了江北淮南之间如凌家滩等农耕区的崛起，史称九夷。

到4年前九夷对联盟构成了巨大威胁，政治家帝尧敏锐地看到，华夏部落联盟当时“牧多农少”存在社会生产力不足的问题。

《孟子·滕文公》记载：“当尧之时，洪水横流，水逆行，泛滥于中国”。这是什么意思，水怎么会横流与逆行呢？

显然，只有社会的“大洪水”才会逆流？这与《圣经》所言的大洪水是相符的。

既然，这是社会逆流，那大禹在治什么水？

二、帝尧改革与大禹的困境

《史记-尧典》曰:“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂”？这是帝尧面对九夷北上的威胁在找对策。

帝尧改革，对内招贤纳士找到舜龙种稻、大禹治水的出路；对外采用“以亲九族、协和万邦”的方针，政治上则大胆推行禅让制。可见，帝尧面对危局在氏族制条件下决心禅让王权的故事让孔子盛赞为“天下为公”。

帝舜主政后融合九夷，并设立了中国最早的职官体系，任命了司徒（禹，治水）、纳言（龙，内通外达）等九大官员（详见《史记》）。并命大禹征三苗，打通南下上海沙冈采集海贝的通道。史称～通道之战。

大禹主政后，首次在豫州西南的涂山会集35个部落并大规模推广货贝。史称:涂山会盟，由此留下了货贝以铜为锚“一言九鼎”的美誉。《史记·平原君列传》：“毛先生一至楚；而使赵重于九鼎大吕”。

但大禹主政后期却遇到了麻烦。

帝尧改革让生产力大发展、财富大增。黄淮平原崛起的农贸关系成为九州社会生产的核心。原有的酋长原始部落社会体系在贸易关系下纷纷瓦解。社会出现了民族大融合的趋势。

大融合需要社会转到稳定有序的轨道上来。由此，转型期的王权禅让已不适应时代要求。但禅让制已成惯性反而成了大禹将社会导入有序轨道的阻碍。而禅让制过程中存在的“前王年老失聪被后王囚”的现象也让大禹忧心忡忡。

转世当口，大禹同时面对了既要维持褝让制安抚天下，又要将社会导入长期稳定的新秩序，还要摆脱自己被后王囚的困局这三大难题。

大禹审时度势，在中原农贸关系中找到了一个以“贸易立国”为主导的双重管理的办法从而一箭三雕。

他提前十年将摄政王权禅让给了益。然后以“太上王”的名义率百官南下，控制沙冈货贝，并在绍兴茅山讨论税法《禹贡》，以图长久主导九州贸易关系。

大禹假称归宿会稽山，实质潜回四川梁州老家，在三星堆以一线牵九州（绥服）控制百族的贸易关系。将中国带进了一个以贸易立国为基础的夏王朝。今天的考古显示，三星堆的财力及规模是二里头的数倍。财力即权力，这是大禹双重管理的烙印。

大禹施政受到太湖王防风氏的作梗。他果断诛杀防风氏起到了杀鸡儆猴的效果。同时恩威并举，在谋定《禹贡》后向大家分发大量货贝，于是，后人将绍兴茅山改名为分财的“会计山”，今称会稽山。

防风氏被杀有何冤情？《国语·鲁语》说：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之”。因迟到而被杀，这显然不符合大禹政治家的作为。有传是，大禹从防风氏管辖的沙冈拿贝与涂山会盟的百族换铜，而他却一无所得，就与大禹扛上了。大禹感到这有碍国策，所以借故杀了。这本质上是控制财权。

之后，大禹假称在会稽山建陵，则让“太上王”之名永远留在江南控制货贝。以财力支持儿子“启”夺回中原摄政王权创建了夏王朝。

豫州“阳城”成为中原“拜天”杨尘之地。而“登封”则建立起了“等待丰收”的甸服纳贡点，即第一个“夏王都”所在地。

由于，夏王朝真正的九州财权是在主导贸易的梁州“太上王”大禹另一支传人手上。所以，中原摄政王“启”的统治力较弱，日长天久等待丰收之地便会因各种天灾人祸的关系而一再迁都。夏王都“所在地”自然在后人生存演化中被复用。而更要命的是夏王自孔甲迷信乱政，即被阿蒙教冲击后，至夏桀时被商汤所灭。并经历了中国第一次“有道灭无道”的文化革命洗礼。尤其是将夏文字被集中掌控后各地口耳相传的文脉在风雨中飘摇了年，今天找不到是合理的。

《中》书显示，货币起源后女匽用“贝”字等为一侧造46个拼接字大部分还留在甲骨文中，而其中上百个“福”字显然是来自更远时代不同部落的造字。

大禹统一九州大规模用海贝为币并制定税法《禹贡》，女匽脱离以往“连山、洛书、河图”针对单一产业的爻位管理关系，以其贞人（巫师）治病特有的以人体“气”血特性为引导的，作关联万物的金融易《归藏》。因《归藏》是“医生”所作，所以，在今天的中药中还存在“当归”和“地藏”这类药名。这都显示了夏初应有大量的文字产生才能表达如此复杂的关系。而今天夏初的大量造字连同夏王都似乎都消失了？

再看看中国考古中的史前成果。

河西走廊上的考古显示了一条齐家人的演化痕迹。蚩尤经涿鹿之战后被流放三苗、其后人又经大禹通道之战被流放三危，在三危建立齐家文化的齐家人又不敌游牧方国的袭扰而退回关内，融入了从出土陶罐等显示为一体的二里头文化。

由于夏王都一再迁徙行踪飘忽不定，又涉及历史上的双重管理，而中原地区需要有一个夏王都的历史响应。今天二里头举旗，要为夏王都招魂，专家感到为难。而夏王都在没有唯一“实证地”条件下有一个历史呼应会有利于中国社会历史痕迹的追踪。

归结一下明显的史前社会关系，从炎黄融合后的涿鹿之战，到帝尧改革的禅让王权、舜龙种稻大禹治水，舜定九职融合九夷，通道之战建宁海城及大禹统一九州定《禹贡》，典龙创新货币起源、女匽用贝拼接造字，《归藏-易》配合贸易立国，大禹回梁州经营三星堆等一串关联夏王朝的史前痕迹证明夏王朝存在于中原。

研究显示，鲧禹父子对百年一遇的自然大水应该是无奈的，而且治大水也不会连续“9+13”年。《国语》等曰，大禹治水「堙洪水」、「以息土填洪水」。息土即围水田补缺的土。《墨子》也称大禹治水常用疏导之法。可见，大禹治水不为抗灾，实为疏导农耕种稻。

《战国策·燕策一》云：“禹授益，而以启为吏”；《史记·夏本纪》记载：“举益，任之政”，又曰，十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。《墨子·尚贤》：“禹举益于阴方之中，授之政，神州成”。《墨子·节用》：“禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。”而清代学者梁玉绳认为，“大禹巡狩并葬于会稽之事，不足依据”。这个疑点的争执古已有之。

《中》书认为，大禹显然不会将自己葬在一个前不着村、后不着店的地方。大禹的归宿要么主政地，要么家乡地。既然明确否定主政地，那只能是家乡地。

《竹书记年》及《尚书-韩非子》显示，舜囚尧、禹囚舜。这与孔子的观点是矛盾的。但为什么历史上一直无解呢？也因没有实证。而《中》书认为，前王是因晚年有失聪现象而后人有失德之议。

华夏部落要治水，怎么会是千里外的羌人鲧、禹来了？DNA显示，北方族系自古羌人为一脉同宗同族历来关联。《蜀王本纪》有，大禹是汶山郡广柔县人，生于石纽。

年前的商王革命成功后将大禹贸易关系的老巢三星堆等各地迷信乱政文化关系团灭了。从三星堆考古现场发现的大量地神”阿蒙教“礼器被集中破坏现象看，这显然不是民间所为。商汤崛起团灭夏桀的文化关系，这虽然是中国唯物理性的一次大胜，但也留下了历史上最早一轮的“焚书坑儒”矫枉过正对传统文化的伤害。正是这场“文化革命”把夏王朝弄成了今天的历史“疑古”。

三、大禹贸易立国的夏王朝

南宋宁宗嘉定五年()，何致找到一块夏王碑，释文有大禹治水的“参身洪流、衣制食备、万国其宁”的表述。可见大禹治水，不为避灾而为种稻，并要让万国即百族安宁。

大禹统一的九州有上百个部落，在先进的农耕社会发展引导下，互动创新能力大增，这应该是4年前人类最大规模的多民族融合现象。但大禹如何锁定这种原始酋长部落的不断融合并成为长远的稳定机制呢？

上海地方志《金山卫春秋》显示，4年前，大禹派勇将颛雪率兵丁三千，募工二万，在沙冈最南端浮山岛造宁海城。这正是大禹全面控制“造币厂”采贝的规划动作。

人类最早税法《禹贡》表达了大禹统一九州后，根据历史地理物产条件的不同，分九州“五服14法”来制定千差万别的税赋。女匽《归藏·易》配合了《禹贡》的操作。

大禹针对东北祖上传承的三州，设为候服区（免税）；东南二州，徐州有旧怨+货币与税法张杨之地~扬州，以货贝为要设“要”服区；中原核心农耕区最细设豫州甸服区；三苗地区新服之地用鞭子来管，设蛮服区；最后，挑大梁的梁州及对外开放的雍州是九州贸易一线牵之地设为绥服区。这是根据不同社情、物产以及全面发展需要来设定的。上述可见，九州收益只有豫州农耕是夏王朝管理的，其余都是贸易关联归梁州。而豫州成为一个自由民的先进文化最早开化地，后来的逐鹿中原由此发端。

大禹叶落归根的逻辑是先诏告天下，声称要将禹陵建在会稽山。然后潜回四川绵阳主政三星堆贸易，并用财力支撑儿子“启”夺回王权。他则归宿禹穴沟。”禹穴沟“最早题字最有可能的是女匽，之后才有李白去旅游、颜真卿去言志而为禹穴题了字？今天成了国家级文物。

郭沫若在《中国史稿》第一卷针对年前上海沙冈北侧的马桥文化中说道，中国最早原始文字有出现于上海。而齐家文化是4年前的，两个边疆之地的历史痕迹是否与二里头是头尾关系呢？

《禹贡》显示，大禹在雍州设防于武威，把战败的三苗好战分子流放到敦煌边的山危，并建立“揆文教”缓冲区，以此与中亚地区建立贸易枢纽，从而形成了今天北线的河西贸易走廊。

梁州是与祖先来路云南线及各地的传统贸易之地。在大禹之后主导下三星堆贸易加强了。尤其是河西走廊北线被开发疏通形成了九州一线牵（绥）的形势。

历史现象显示，农耕人类的文明历来受到马背上民族的袭扰和征服。人类三大古文明，尽管被中断的形式各有不同，最后一击似乎都是由北方马背上的雅利安人完成的。

但堡垒总是从内部被攻破，三大古文明+中国良渚文明本质上都是由“地神”阿蒙教一波精神大洪水攻击摧毁的。从良渚考古出土以“礼”地的玉琮用于与“地神”沟通的图案看，显然，上面带王冠的人是起于下面大眼睛的神鼻子上的（意为仰人鼻息之人），地上之人两手也是为下面“地神”服务的。

中国文明最后得以幸免于这场“大洪水”，是因中国北方马背上的草原民族在盘古时期就形成了一种合作理性。年前盘古后人伏羲与女娲农耕部落实现跨血缘融合，形成了地缘经济中的先进生产关系。这是匪夷所思的一个现象。

伏羲女娲融合后，又经炎黄融合、九夷融合，到大禹统一九州就有了中国草原、农耕、海岸的多元化文明融合。其天人合一的唯物思想方式由原来的单一性成为复合性。并通过各地象形文字的创造演化扎入了民众文化的深处。最后哪怕是后来政治王朝瓦解，其文明惯性依然是野火烧不尽，春风吹又生。

四、夏王朝示范与夏商周效应

夏王朝《禹贡》贸易立国的社会生产关系转型策略、女匽《归藏》的多元爻位管理思想为周文王作规范人文卦爻管理的《周易》打下基础，最后为孔子作《十翼》将“纷乱”社会导入“有序”社会的《易传》无咎，赢得汉武帝独尊儒术，走向“实事求是”打造了一条支撑中国文明演化的思想路线。

中国的文明自觉和由此而来的文化自信形成的尧舜禹时期的“改革开放”政策一直是中国社会演化中解决“人口与生产力”关系失配时的选择。这就摆脱了西方经济学家的“人口论”观点。帝尧对外“协和万邦”的政策也是数千来一直沿用至今。而大禹转型融合社会的逻辑竟然还与今天全球化趋势是一致的。

中国自大禹统一九州至秦汉时期的近年中，社会主要是沿贸易立国关系的演化呈现原始酋长部落的瓦解走向民族大融合的过程。这一政策一直到商鞅变法“重农抑商”后才得到改变。

中国人类历史演化沿唯物理性的探索，有一个现实惯性，即，在碰到新问题时，人们总是要问以往先祖有过什么样的解决方法？

唯物辩证关系下尧舜禹改革经验，尤其是大禹留下的《禹贡》和各时期社会产业关系的《易经》可能是夏商周沿袭的最重要的政治公共品了。大禹划分九州治理的关系突显了中国人类在没有神灵号召下，创造贸易合作关系把从事狩猎、畜牧、农耕、渔业等多元产业的宗族关系融合起来，哪怕是“北面南米”的巨大不同经历了数千年不变，仍然形成了类似今天的命运共同体。

《禹贡》把百族融合划分为九州，并说禹“奠高山大川”，并详细叙述了九州的地理位置、地形地貌、物产贡赋等。这不是哪一个学者、个人可以随意编撰的。这些元素显然来自各地精细的历史诉说。

中国之所以会形成“百善孝为先”的祖训，其文字从大禹“九州”开始已有了对应今天关系的叙意表达。如，冀~中原之北由农、牧民共享、共营之田。兖～沇济河水。青～当地出青石碑材作贸易三州合为侯服区。徐～指有旧怨之地需要徐图。杨～是张扬的意思，是推广货币和税法之州。这两州合称要服区。荆～是荆条、鞭子的意思，荆州又叫蛮服区。梁～是大禹领导九州贸易挑大梁的意思。雍～拥堵，向河西走廊方向开放贸易，排堵的意思。梁、雍合为绥服区，绥是“一线牵“九州的意思。豫～招引种稻人的意思，设甸服区。这是中国民众最早脱离原始酋长部落的有大量自由民组成的先进地区。以后中国争天下逐鹿中原由此而起。周朝显示九州及17代夏王关系的文字证明了夏王朝存在的特殊性。也就是说夏王朝的存在没有夏王都来佐证也客观存在。

据传，大禹在涂山会盟前将用海贝换来九州的铜，命九州牧铸造九个大鼎，将九州的山水形势图刻在鼎身，每一个鼎都对应着一州，九鼎象征着天下。所以，后来有了“问鼎中原”。

仅仅从饮食角度来讲，就是到了今天还是各民族各自独立的。北方部落即便是用南方的大米做饭，也还是北方草原的干式吃法。中国社会为什么能在宗族传承与民族合作共存的演化中自觉融合呢？以至于海外史学家称中国是一个伪装成国家的文明体。其实国家在中国人看来就是一个多民族融合在一起的地缘经济体。

人类跨部落、跨血缘的统一很多都是强制性的。从挪亚方舟上下来的西方曾出现的二十多个帝国扩张走各自优先的“丛林法则”之路都失败了。而大禹用“生产+货币+贸易”建立的社会生产关系显然是一种能兼顾各“民族传统与社会融合”关系的，让人类生存优化的梦想能找到发展效率的社会趋势要求，为人类大合之路探定了方向。大禹贸易立国的政策在夏商周演化中是一致的贯彻，这一国策直至商鞅变法后才改变，货币仿造海贝近年。

中文国字起源于一个地缘经济关系。在商王朝以前中国就有了地缘经济边界与民族之间跨血缘融合关系的表达。而今天地缘经济已成了全球化的组成部分。中国传统文明关系一定会成为全球化融合的理性支撑。联合国教科文组织选择孔子为十大文化名人之首已表明了人类将远离什么和走近什么？

（作者：施云江，系上海典龙文化研究院研究员本文年11月10日于大船酒店）