傲慢与猜疑的可怕
摘自：《了烦脱俗》上师嘎玛仁波切开示
如果在一个国家，邻里街坊彼此很少打招呼，甚至不愿意互相认识，那么“远亲不如近邻”的说法将慢慢被遗忘，或在不远的将来被当成谎言。
如果一个家庭，亲人之间好像陌生人，孩子不愿意和老人沟通，老人不了解孩子的想法，丈夫和妻子都猜忌对方的忠诚，那么听到“温暖的家庭”“温馨的亲情”，人们将付之一笑。
更不用说，当街上有人摔倒，需要我们帮助的时候，第一个念头不是马上行动，而是“他会赖上我吗”“会让我赔钱吗”。人在现实中越来越麻木。
人与人之间越来越冷漠到底是什么原因造成的？我们会把心摊开给别人看吗？人们习惯了戴着面具说谎言，做着连自己都觉得恶心的事情，却告诉自己：“习惯成自然后，这些都是理所应当。”
在人世间，我们有很多身心上的痛苦，最根本的原因就是我们的无明。因为无明，所以无法分辨什么是正确的、什么是不正确的。当傲慢产生后，我们会担心因此引发的行为和言语有没有被赞同、有没有人设障碍，而为了这一部分，疑心病就会产生，时常去猜测别人做的事、讲的话背后动机是什么。大家都缺乏安全感，就会产生保护自己、防卫他人的心态。这种心态，不仅想保护自己，同时还隐藏着一种威胁别人的念头。加上社会上的种种竞争，会让这种防人护己的心态不断膨胀，又习以为常，使得自己无法察觉。于是，人与人相处，演变成需要去互相猜疑，而痛苦就会跟随而来。
很多事情会让我们感到痛苦，是在猜疑下产生的。有猜疑，就需要比较，任何事情都可以作比较。虽然从佛法的观点来看，随喜就可以熄灭这种比较所生的嫉妒之火，但我们又做不到。往往随着疑心而产生强烈的嫉妒，有了嫉妒而生起憎恨心。别人的作为让我们不舒服，我们不会去观察这个对自己有没有帮助，只是随着分别心去接受爱听的语言或避开不爱听的语言，以及决定哪些是可接受的行为。一旦没有理智分析，就会从片面的主观角度，将自己不愿意接纳的部分，想方设法让别人也认同是不好或不对的，于是夸张、强化自己的想法或语言，唯有这样才有人愿意附和你的说法或想法。这种疑心病所引起的念头，往往造成非常严重的伤害。当因果业力真实不虚地成熟在面前时，我们贪嗔痴所做的任何恶业，果报必须由自己去承受。
傲慢的人身上留不住优点
佛经里讲，一个傲慢的人，身上留不住任何优点，因为倒扣的碗你是没办法盛水的，最多将其弄湿。当一个人产生傲慢心，就不会觉得自己有缺点毛病，偶尔装谦虚说自己的缺点毛病，那不是真正的反省。一个傲慢的人是藏不住优点的，他表面很优秀，文化水平高，能力强，各方面都好，但内心的傲慢让他看不清自己的缺点和毛病。傲慢，完全隐藏在我们内心深处，不像嗔恨、贪恋有较明确的地方；傲慢是无处不在的，我们却感觉不到它的存在。
这是我的身体，这是我的耳朵，这是我的衣服，这是我的朋友，这是我的家人，这是我的房子、我的车子、我的社区、我的村、我的城市，他膨胀起来，连宇宙都可以拥有，虽然他一点都没能拥有，连他自己的躯壳都不能拥有，它是点燃贪恋的源头，自我的傲慢，也叫我执。
这种傲慢我们都有。如色慢，大的就说我们生在哪个比较富有的国家或地区，以及官大官小，当成身上一种装饰品来炫耀，小到脸蛋长得好不好看、身材好不好看。还有财慢。财包括身体的财富，强壮的人会炫耀自己的肌肉，等等。学佛以后，就没有这样的分别心了。像在印度，哪怕穷得叮当响，吃饭都困难了，他还会很高傲地告诉你“我是婆罗门”；哪怕他是腰缠亿贯的富豪，也会为“贱民”的身份无法自适。这是几千年来留在他们脑筋里的种族分别理念非常分明。这样的“种族慢”实际上在其他地方也有。我们有时候也会跟人家讲我祖先怎么样怎么样，祖先跟我们离那么久远，我们还在炫耀祖上某某代有某某人在哪里做过什么官，有一点关系，就使劲拉近。
这些傲慢你平常感觉不到的，当慢性产生起来时人是听不进佛法的，所以我们遇到佛菩萨一定要很虔诚去跪拜，双手合掌像一朵纯洁的莲花，表示我们每个人都具备如来佛的本质。那既然他是佛，你是佛，蚂蚁是佛，大象是佛，猪狗都是佛，那你我长得好看的、不好看的都是佛，哪有什么好傲慢的！我们都一样，都是含苞待放，为了成佛；只是我们每个人的业力不同，也许有财富多少、文化高低，这都是短暂的。
三百年前，蒋秋多杰尊者（多智钦一世）就曾预言，在佛教遭受劫难后，佛法的火种将会在松岗（昌列寺山背）一带重新点燃，并日益兴旺，广传四方。
宿世的愿力：仁波切的转世历史渊源
嘎玛仁波切的转世渊源，可远溯至赤松德赞王时期的曾万勒周，曾万勒周后来转世为玉札宁波，成为莲师二十五大弟子之一。玉札宁波在噶陀祖师旦巴德协时期转世为“嘉绒闻胜三友”之“希热将参”。而现今的嘎玛仁波切，正是“希热将参”的转世。此一久远的简史如下：
毗卢遮那与曾万勒周赤松德赞王为了发展佛法，派遣“七觉士”中的毗卢遮那、曾万勒周等人至印度求法。学成后，曾万勒周忆念家中年迈的母亲，以及西藏的佛法急待发扬，于是告别毗卢遮那先行返乡，不料，途中遭遇劫难丧生，誓愿未能达成。而毗卢遮那回到西藏后，获得赤松德赞王极大的礼遇。可惜因为苯教的打击及王后玛尔尖对大师由爱生恨，迫使一代大师被流放到嘉绒。
毗卢遮那与玉札宁波毗卢遮那被流放到嘉绒后，在嘉绒王的支持下开始翻译佛经。由于需要更多助手，因此大师测试许多幼童的语言能力，欲选择优异者从小加以栽培。结果，童年的玉札宁波脱颖而出，唯有他能清晰无误地重复毗卢遮那所念的“金刚菩萨如大空”。尔后，毗卢遮那用心教导他学习各种语言。一日，毗卢遮那心想：这孩子如此聪慧，一定不是普通人，但究竟是谁的转世？于是，他入定静悟，讶然发现此幼童是曾万勒周的转世。有一天，毗卢遮那突然叫他“勒周”，幼童在丝毫没有警觉之下，自然而然随声应答，证实了玉札宁波即是曾万勒周的转世。
玉札宁波成年后，奉上师毗卢遮那之命，到西藏中部了解当时佛教的状况。他来到桑耶寺，遇到了贝玛拉米札，贝玛拉米札向他询问了许多佛法心要，玉札宁波都能一一如实作答。贝玛拉米札知道他精通心续五部，于是向大王推荐，从此，玉札宁波就在桑耶寺设置“讲经院”讲经译经，由他宣讲前心续五部，贝玛拉米札则宣讲后心续十三部。此后，玉札宁波在王宫中持续讲经说法，圆满完成前世曾万勒周传扬佛法于西藏的心愿。
玉札宁波的成就证德甚高，成为莲花生大士二十五大弟子之一，此外，并在毗卢遮那之后接任宁玛巴第五代教主，莲花生大士也曾预言，玉札宁波等三大译师将转世于嘉绒。
玉札宁波与“嘉绒闻胜三友”八百多年前，噶陀旦巴德协祖师时，有三位来自嘉绒的修行人，分别是马尔康县的梭摩人“希热将参”、松岗人“拉巴桑”、卓斯甲人“西拉多杰”。他们手持拐杖，长途跋涉前往噶陀求法，当耳边刚听到不远处传来的旦巴祖师法音，顿时自性解脱，证悟大圆满心性。三位求法者欣喜若狂，将拐杖抛向空中，拐杖落地，便长成三颗大柏树。几百年来，此三株参天大树仍然郁郁葱葱耸立山岭。此即大家津津乐道且闻名四方的“嘉绒闻胜三友”。而其中“希热将参”即是玉札宁波的转世。
这一世的生平与弘法利生行谊
尊贵的嘎玛仁波切(祖古颜班·希热将参)，现任四川省阿坝州人大代表、州佛教协会副秘书长、马尔康县佛协副会长，马尔康昌列寺住持。于西元一九六八年诞生于嘉绒马尔康，自幼聪颖非凡，成熟稳重。九岁时，于舅舅丹沛喇嘛座下开始学习佛教教义与仪轨，凡于所学极易精通，极具语言及翻译才华，且擅长诗词，甚得师长的赞赏。而世俗处世的善巧，更显露其卓异的睿智。思惟之事，往往逾越年龄，对佛法事业更是胸怀大志，小小年纪即抱持兴建佛学院的宏愿。
十五岁于佐钦传承大堪布土登曲吉扎巴足前受别解脱戒，学习诸多显密教理，如中观、密续藏、胜乘藏、诀窍藏、功德藏、律藏、龙钦七宝藏，米旁仁波切之宝性论、中观庄严论、辨法法性论、定解宝藏论、入中论、智者入门、贡桑索南之入菩萨行广论、萨迦果仁巴大师之中观、现观庄严论、阿日班千之三律仪论，罗千达玛汐之戒律注释如意穗……等等，并潜修密法，得到“宁体四要”大圆满灌顶及口传心要传承，在修持上具有相当圆满的征候。
十六岁时，噶陀黄金法台莫札法王，视察分寺，来到昌列寺传授敦督、龙萨、大龙萨诀窍之完整灌顶与口传。法会圆满时，莫札法王认证嘎玛仁波切即是“闻胜三友”之一，希热将参的转世，并授与法名，祖古颜班·希热将参，后又授予传承的法帽、法衣、法器、法药及亲笔认证之丝绸手卷以为授记。
仁波切年少即随上师土登曲吉扎巴仁波切在嘉绒弘法，协助上师于嘉绒昌列寺建立嘉绒有史以来第一所显密佛学院。
二十多岁时，虽然仁波切身在海外弘法，但他仍时时心系家乡，尤其更惦记着自幼欲兴建佛学院，为佛教教育扎根的理想，并竭尽所能的护持塔公、嘉绒两所佛学院，许多在海外修学闭关的喇嘛，也都曾蒙其照顾。
年，仁波切实现自幼的宏愿，于昌列寺旁重建嘉绒讲修院，经过多年的统筹规划，并在诸多喇嘛、信众以及海内外弟子的发心护持之下，庄严雄伟的讲修院于年举行开光大典。
此外，由于宿世的悲愿，仁波切秉着丰厚的学养、度众的善巧睿智与语言天赋，以流利华语为弟子传法解惑，弟子遍及新加坡、马来西亚等东南亚，以及美国等西方国家。
仁波切的佛法教育理念
对僧众：精英式教育的期许
佛法历经二千五百多年的时代更迭，至今仍能在世间弘扬，主要是依靠出家僧众的师徒传承教育，而让佛法能世世代共相传，完整保留下来。为了让殊胜佛法能更广大且无误的传扬，同时不辜负信众的护持与付出，在培育僧才的理念上，嘎玛仁波切有着更高的理想、要求与期许。
传统上，多数藏僧从小便出家，而且只要愿意出家，寺庙便会接受。但此种方式会产生一个问题，即使有很多人虽然选择出家，但对出家的目的并不清楚，对佛法的闻思也不够深入。针对此种情形，嘉绒讲修院目前采取的是精英式的教育，在入学前先筛选比较优秀的学生，之后再进行严格的系统教育。而为了使讲修院学生能专心学习，不需为筹备生活资粮而分心担忧，仁波切一肩担负起所有学僧吃、住、穿、教材等一切所需，给予学僧最完善的学习环境，希望能培育出更多优秀的佛法人才，以便未来能担当弘法利生的大任。
每年冬季时，讲修院会指派多位堪布和助理堪布，至各自家乡的寺庙或前往需要的地区，为当地的信众讲经说法，同时带领信众进行八关斋戒、破瓦法等法门的共修。这些助理堪布将来升任堪布之后，也许留在讲修院教学，协助培育更多优秀僧才，也可能到各地传播佛法，利益众生。未来讲修院的目标，亦将朝此方向发展，因此对于学生人品的要求，标准极高。
对俗众：将佛法融入日常生活
针对讲求快速的现代工商社会，仁波切教导在家居士学佛时，特别重视闻思教育，强调学习佛法需先透过听闻、思考，以了解学佛的正确动机、方法与目的，最重要的是将佛法融入日常生活。其次，要求居士以“检视自我缺点”及“实践了多少佛法”，作为修行之道有无偏差的标准。尤其重视“虔诚心、出离心、菩提心”等不可或缺的“前行”基础，并一再强调“修练自心”、“改变自我言行”的重要性。因此，十余年来讲解《大圆满前行》三十余次，并将上课内容集结为一套36张cd的有声书，以及出版《大圆满前行——普贤上师言教释论》(上)、（中）、(下)三册书籍。
仁波切在开示中不断提醒弟子要将菩提心付诸于行动，要懂得为佛法、为众生付出，尽己所能的关怀周遭需要帮助的人，不要成为关在家中抱着几本佛书、念念咒语的自私佛弟子。此外，要对工作、家庭负责，当个好居士，为家庭、社会的和谐贡献一份心力，更要以具体行动来协助佛法的弘扬。
入世的慈善工作
仁波切长年除了不遗余力的传扬佛法之外，对于世间孤苦无依的弱势群体，更是尽其所能以身作则，带领并鼓励弟子投入慈善工作。
仁波切认为无论僧俗，唯有自基础教育着手，方能对其产生最根本的助益，因此，特别重视百年树人的教育扎根工作。仁波切自年从海外弘法归来，看到家乡嘉绒的偏远山区没有小学，许多贫困儿童无法接受正规教育，他在繁忙的弘法事业之余，仍忧心着这群失学的幼童，因而生起资助贫困学生的悲愿。至今二十多年间，仁波切长期资助品学兼优的贫困学生近名，在仁波切的带领下通过昌列寺—利世慈善会“‘一对一’一家人长期助学计划”已经资助了多名学生，学生分布于四川藏区马尔康、阿坝、红原、黑水、金川、小金等县；广东清远粤北贫困山区；湖南国家级贫困县安化、新化；福建南靖贫困山区；青海海南州；重庆及贵州等地，近百名学生已大学毕业，开始为国家的建设努力工作，为和谐社会奠定积极稳定的因素，更为一个个贫困家庭带来了新的希望。
此外，仁波切有感于许多老人病痛缠身却孤独无依，为让附近地区缺乏照顾的老人有容身之所，于是将山下旧的嘉绒讲修院改建成清幽舒适的敬老院，并交由居士弟子负责管理。敬老院中即有休闲活动的空间，也有可修法的佛堂和转经轮长廊，让老人们的身体和心灵都得到妥善的照顾。
每有地震等灾难发生时(04年印尼海啸、台湾大地震抗震救灾行动、汶川大地震、雅安大地震和尼泊尔大地震等)，仁波切也总在第一时间，带领僧俗二众竭尽所能的出钱出力赈灾，为亡者修法超度。多次得到政府的嘉奖。此外，至海外传法时，亦会前往柬埔寨等贫困地区接济孤苦无依之人。
指导出版的佛法刊物
近年来，仁波切指导甚多佛法刊物与书籍的出版，以利于华人弟子修习参考。其中，由中央统战部和国家宗教局批准出版公开发行：《与心对话》、《用好你的富缘》、《生命的觉醒》、《了烦脱俗》、《安心就不会痛》、《大圆满前行——普贤上师言教释论》(上)、（中）、(下)三册书籍及CD；内部刊物著有：《妙离世间》、《解惑之智》、《佛法生活》、《了生脱俗》及《嘉绒昌列寺与讲修院》；DVD：《五台山佛法开示》、《正确修学观》、《普贤愿供》、《莲师荟供及上师相应法》等；CD：《莲师心咒》、《金刚萨垛百字明》、《财宝天王》、《大圆满荟供之歌》、《六字大明咒》等。
从曾万勒周、玉札宁波、嘉绒闻胜三友，到如今的嘎玛仁波切，一代代的转世，都只为了佛法的延续与传扬，更因着菩萨不舍众生的悲悯情怀，来此世间实践弘法利生的宏愿与使命！嘎玛仁波切曾说过，他从上师土登曲吉扎巴仁波切身上学到，为了能让佛法传扬、让众生能学习佛法，除了心灵不能出卖之外，所有的一切都可以牺牲。仁波切也常自喻为微不足道的稻草，但他愿意燃烧自己，成为延续佛法的小火苗，让佛法得以如野火燎原般的广大兴盛，遍及各处，饶益更多众生。这样的精神，正是嘎玛仁波切一切行谊背后的力量泉源。所有亲见嘎玛仁波切长年为弘法利生辛劳奔波的弟子们，莫不被仁波切宽大心量、忍辱负重，及其为佛法为众生“舍我其谁”的奉献所感动与摄受。
上师嘎玛仁波切长寿祈请文
愿吉祥
语自在尊文殊童威力，
闻思修之智慧超绝伦；
竖立正教法幢妙无等，
足莲永固祈愿事业兴。
昌列寺纪录片
昌列寺印象
回家昌列的孩子
在人间：想皈依尊贵的上师嘎玛仁波切的佛友，可以先加我，随喜大家啦！O(∩_∩)O~
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